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BATE-PRONTO
O CUBANO QUE DESAFIOU FIDEL EM HAVANA Rolando Sánchez Mejias, de 49 anos, é um dos maiores escritores vivos. Está exilado em Barcelona, embora já tenha adquirido cidadania espanhola. Os cubanos precisam de apenas dois anos de residência para obtê-la. Rolando é ficcionista, poeta e crítico. Fundou e dirigiu, em Cuba, no início dos anos 1990, a revista Diáspora(s). Em Cuba, é crime tipificado lançar uma revista sem o aval do Estado, como ele fez. Faziam parte de Diáspora(s), entre outros, Pedro Marqués de Armas, Carlos Aguilera e Rogelio Saunders – este escreveu o único artigo, até hoje, sobre o fascismo em Cuba. Aguilera vive na Alemanha e os outros dois também em Barcelona. Em 1996, Sánchez Mejias escreveu uma carta aberta contra a censura em Cuba e contra o regime castrista, morando em Havana. A carta foi publicada em El País, de Espanha. Em represália, foi apenado com “morte civil”. Escapou da prisão por ser considerado pelo pcc cubano como “homem de esquerda”. Viveu em Havana, seguido e perseguido pela polícia política. Perdeu empregos e amigos. Em 1997, o poeta francês Henry Deluy convidou-o para a Bienal de Val-de-Marne (onde estive em 1995) e, então, depois do evento, ele se refugiou na Alemanha. O Parlamento Europeu ofereceu-lhe três cidades para residir e ter uma bolsa por dois anos: Viena, Veneza e Barcelona. Escolheu Barcelona. Leia dois poemas de Rolando traduzidos em http://sibila.com.br / Sibila 12. Ele chega em São Paulo no dia 30 de maio agora, para participar de Congresso Poesia russa: percursos (Leia o programa em seguida à Carta aberta). Leia também, em seguida, a Carta aberta, que o condenou à morte civil em Cuba. Régis Bonvicino
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Carta abierta a los escrÍtores cubanos
A mediados del año anterior, un grupo de escritores cubanos recibimos invitaciones respectivas para la participación en un seminario sobre el cuento en la literatara cubana. La invitación provenía de la Secretaría de Estado para la Cooperación Iberoamericana, e involucraba a la Universidad Complutense de Madrid y a la Casa de América como las instituciones culturales donde se desarrollarían las ponencias y mesas redondas del seminario, que se efectuaría en el mes de octubre de 1995. Intervendrían escritores cubanos de "adentro" y de 'afuera", según la denominación ad usum.Rápidamente las instituciones cubanas lograron que el evento se pospusiera para el mes de enero de 1996, alegando vagas razones organizativas Más adelante, las instituciones cubanas pidieron a las instituciones españolas que las invitaciones fueran cursadas por la llamada "vía privada". Las instituciones españolas no aceptaron este reclamo, pues consideraron las invitaciones firmadas por la secretaría de Estado como suficientemente legítimas y exentas del "impuesto" con que se oficializan en Cuba las invitaciones "privadas". No es difícil percatarse de las verdaderas razones de las instituciones cubanas para desviar el curso de un evento de índole cultural hacia la "vía privada": son, sencillamente, razones políticas. Pues el evento, aun con sus peculiaridades culturales, se inscribiría en una serie de encuentros que desde hace algunos años se realizan con la participación de cubanos de-todo-el-mundo. La resistencia del Estado cubano a este tipo de eventos ha sido notoria: el Encuentro de Estocolmo (1993), aunque pudo llevarse a efecto, supuso extensos y eomplicados trámites organizativos; el Coloquio sobre poesía "La isla entera" (Madrid, 1994) peligró, ya que los participantes de adentro" de la isla obtuvieron sus "permisos de salida" apenas 24 horas antes de la partida; al Encuentro de Literatura Cubana de Berlín (1995) sólo pudieron asistir dos de los invitados de "adentro" luego de sobresaltos y complicaciones que duraron dos meses; el Festival de Nantes (1995), dedicado a la cultura cubana en su máxima concepción, a donde fueron invitados cientos de artistas y escritores cubanos y que recibió fuertes críticas del gobierno por-haberse-incumplido-determinadas-formalidades-y-acuerdos-organizativos (los organizádores ampliaron la participación a escritores y artistas poco gratos para el Gobierno cubano), el cual, finalmente, no se llevó a cabo. Las razones del Gobierno cubano y sus instituciones culturales para entorpecer y anular la consecución de los encuentros mencionados, sospecho que son las siguientes: 1) El derecho que creen detentar sobre el control absoluto de la Cultura Cubana. 2) Por consiguiente, el control absoluto que creen detentar sobre los escritores y artistas cubanos de "adentro" de la isla, a través de lo que llaman "política cultural cubana".Ambas razones -convertidas en razones de Estado en nombre de un sujeto revolucionario que Ellos usurparon han obtenido cuerpo gracias a la total institucionalización de la Cultura del país y al sentido, en el orden de la censura, que cobraron las palabras del Gran Líder: "dentro de la Revolución, todo; fuera de la Revolución, nada". El Estado cubano tiene dos maneras básicas de operar -la Cultura también es un campo de operaciones para el Estado cubano- en aras de entorpecer encuentros de este tipo. La primera, negar tajantemente los "permisos de viaje" a los participantes de "adentro"; la segunda, enviar a los participantes a las "vías privadas" que-e stablece-la-Ley. (Esta segunda manera tiene dos ventajas: lanza al interesado a un vaivén burocrático de estirpe kafkiana y hace que el Estado aparezca "ajeno" a la naturaleza de la invitación).Para entender estas complicaciones, que a cualquier ciudadano de un Estado democrático parecerían absurdas y ridículas, es preciso explicar, aunque sea grosso modo, los caminos legales con que cuenta un "ciudadano" en Cuba, y por extensión un escritor cubano, para sus trámites de inmigración. (Todo este entramado habría que explicarlo, también, mediante la sociología y la psicología, pues "el viaje", en nuestro país, es más un trauma nacional que un simple expediente legal y topográfico).Para ser exactos de una vez: en Cuba existe un ominoso "permiso dé salida" concedido por el Ministerio de Interior, que determina el tiempo de permanencia del ciudadano cubano fuera del país; dicho cuño se estampa en el pasaporte. Salta a la vista el carácter totalitario de tal regulación, que se acepta como Ley. Uno porta dicho cuño como quien porta un estigma. Además, el "permiso de salida" se concede cuando, después de haber sido aprobada la "salida" del interesado la invitación es "legalizada" por medio del pago de un impuesto bastante caro en los consulados cubanos. Para los funcionarios del Estado cubano, así como para los escritores, artistas y profesionales respaldados por sus respectivas instituciones, disminuyen las mencionadas trabas burocráticas irracionales. Para estos "permisos" no existirían los mismos impuestos, y se concederán de manera rápida.El Gobierno ha creado, así, diferencias muy eficaces entre el ciudadano "común" y el amparado por la Institución. Los estamentos de artistas, escritores, funcionarios y profesionales, gozan, de este modo, de consideraciones que hacen de su naturaleza de víctima, una víctima más privilegiada que "los otros". ¿Cómo no sentirse mejor dentro de esos estamentos? Pero los privilegios de este tipo se pagan de una manera fácil: los estamentos han de cumplir las reglas que el Estado y sus instituciones les dictan. El murmullo subliminal que el Estado sopla en las orejas de sus estamentos de funcionarios, profesionales e "intelectuales" rezaría mas o menos así: "les damos a ustedes determinadas facilidades que los colocan en una posición ventajosa respecto a los otros, siempre y cuando ustedes cumplan con las reglas de juego que les hemos impuesto". Es simple: un Estado totalitario hace de la condición de ciudadano una nominación táctica y no un valor estable. Otro aspecto del problema es el papel de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba, y por reflejo condicionado la Asociación de Jóvenes Escritores y Artistas.Ambas instituciones fueron creadas, presuntamente, con el objetivo de responder a los intereses y proyectos de los artistas y escritores del país. Pero en la realidad, no son más que derivación del aparato del Estado. Desde "el caso Padilla", hasta la reciente reacción contra los escritores que firmaron la llamada "Carta de los Intelectuales" -reacción que propició la expulsión de los firmantes y legitimó a través de una carta firmada por cientos de escritores y artistas, una infame información al pueblo sobre la condición civil de los expulsados de la UNEAC-, la Asociación Nacional de Artistas y Escritores Cubanos, se ha revelado como parte incondicional del mecanismo del Estado. Lo cual explica lapostura ambigua en cuanto a los encuentros mencionados. Las paradojas saltan a la vista: ¿Cómo la UNEAC niega el apoyo franco a sus propios miembros? ¿Quiénes deciden en la UNEAC que se apoye a no determinados eventos culturales de complejidad ideológica? Es claro que estas decisiones son tomadas por la nomenclatura de la UNEAC en combinación con los organismos que rigen, la política del Estado. Sus miembros no tienen ninguna participación en esas decisiones. Todo esto ocurre en el seno de una organización cuyo fundamento, por su presumible filiación liberal, sería la democracia sin restricciones. La raíz de la situación relatada estriba, simplemente, en la desaparición del intelectual en Cuba. Anulado el espacio institucional necesario para su existencia -sociedad civil revistas y periódicos autónomos, libertad de opinión, ausencia de censura política, etcétera- desaparece el intelectual. Así, los "políticos" y "funcionarios de las ideas", tienen. el campo libre, sintiéndose, entonces, como los únicos facultados en dirimir el futuro del país. Tristemente hemos visto, en Cuba, transcurrir más de una generación de artistas, escritores y profesionales de humanidades y ciencias, en, la ignorancia o la aceptación de una condición que les ha sido arrebatada por el Estado: la condición de contribuir, con la mayor libertad, en el debate de la política y las ideas, sin que intervengan los juegos de poderes de las instituciones, la censura y la intromisión represiva del Estado.
Leia poemas de Sánchez Mejias em Sibila 12
Nació en Holguín, Cuba, 1959. Vive en Barcelona desde 1997. Es profesor de teoría y práctica de la novela y el relato en la Escuela de Escritura y Humanidades del Ateneo de Barcelona.
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POESIA RUSSA: PERCURSOS COLÓQUIO INTERNACIONAL – 5 e 6 de junho
5 de Junho – Quinta-feira 10 horas – Conferência : “O simbolismo russo: uma poética da vida” Nikolai Bogomólov 12 horas – Lançamento do Caderno de Literatura e Cultura Russa n. 2 – Dossiê Dostoiévski – Curso de Russo – DLO/FFLCH/USP – Ateliê Editorial 14 horas – Mesa-redonda
6 de Junho – Sexta-feira 10 horas – Conferência: “Conversa sobre tradução de poesia russa” Boris Schnaiderman 14 horas – Mesa-redonda – “A poesia russa e o contexto mundial” Rolando Sanchez Mejias (Escola de Humanidades de Barcelona) 16 horas – Projeção do filme “A paixão segundo Marina Tsvetáieva”
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El autor es un escritor que vive en Cuba y al que no se le ha permitido viajar a España para asistir al seminario La ísla entera, celebrado por la Casa de América en Madrid. En este texto pone en entredicho a las organizaciones culturales supeditadas al régimen de Castro.